夜郎古国?

夜郎古国?
夜郎古国?

夜郎古国?
《夜郎》王建峰绘
　　夜郎国人文历史悠久,秦汉时期属夜郎国治地,唐宋曾两次置夜郎县.这里是中国稻作、鼓楼、巫傩文化保存最完整的地区,千百年前延续至今的“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情,构成了内涵丰富、扑朔迷离的夜郎文化.
　　地理位置
　　夜郎国的具体位置,史籍记载都很简略,只说：“临牂牁江”,其西是滇国.牂牁江是汉代以前的水名,今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载,考订为贵州的北盘江和南盘江.多数人认为,夜郎国的地域,主要在今贵州的西部,可能还包括云南东北、四川南部及广西西北部的一些地区.在考古发掘未提供出可靠证据前,这样的争论必然还将继续下去.
　　历史渊源
　　夜郎国的历史,大致起于战国,至西汉成帝和平年间,前后约300年.之后古夜郎国神秘消失.这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾.赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘,为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角. 　　中华文化是多元文化的复合体.当汉文化在中原大地崛起时,边疆也出现了多民族文化,“西南夷”便是其中之一.在司马迁的《史记·西南夷志》中记载：“西南夷君长以什数,夜郎最大.”西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族,夜郎文化便是西南古老民族文化的代表.据负责可乐墓葬考古发掘的贵州省博物馆研究员介绍,自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来,考古部门先后进行了9次发掘,但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘.此次发掘及历年调查有几方面值得重视,一是可乐墓葬分布面大,涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中,在300平方米的范围内,发掘墓葬80多座,其中有不同时期的墓葬叠压在一起,为省内考古罕见；三是延续的时代长.战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚.出土的大量文物,反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化,以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点.“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性,荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群,被列入国家重点文物保护单位.在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后,夜郎国在贵州已成为不争的史实,但夜郎国的都邑究竟在哪里?还有待于进一步的考古发掘,可乐“西南夷””墓群的发掘,对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据. 　　神秘的柯洛倮姆可乐,彝文古籍称为“柯洛倮姆”,意为“中央大城”,史志记作“柯乐”,后演变为“可乐”.今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中,彝族人最多.当地人说,彝族最先进入可乐,他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”.一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们,哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦,竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来,认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐,竟然是价值连城的国宝.今天,人们无不惊喜慨叹,贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上,竟然沉淀着厚重的古老文明. 　　据彝文古文献记载,当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的,有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地区的著名城市.贵州考古专家宋世坤研究员分析,将历史的发掘与文献对照研究推断,在战国至秦汉时期,可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地.可乐地处滇、黔边界,交通发达.据文献记载,这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始 夜郎有含义的树
　　祖）的政治、经济、文化中心之一.
　　地域范围
　　夜郎国的疆域究竟有多大?有专家分析,夜郎在建邑可乐时,已发展到鼎盛时期.夜郎王为了扩展地域,先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池,由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住,便成了后人争夜郎古国的理由.从可乐“西南夷”墓群看,只能说明可乐当时的繁荣,夜郎的都邑究竟在何处,疆域有多大,发掘才刚刚开始.目前除了可乐遗址外,在周边地区发掘的遗址中,还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物.夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比,有着自己独特的地域文化特色.但由于经费、人才紧缺等问题,使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓.贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁,希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度,这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义,更为重要的是为填补中华民族文化的完整.
　　夜郎自大
　　夜郎故事首见于司马迁的《史记》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大?’.及夜郎侯亦然.以道不通,故各以为一州主,不知汉广大.”说的是公元前122年,汉武帝为寻找通往身毒（今印度）的通道,曾遣使者到达今云南的滇国.期间,滇王问汉使：“汉与我谁大?”后来汉使途经夜郎,夜郎国君也提出同样问题.因而世人便以此喻指狂妄无知、自负自大的人.其实,夜郎并非自大,历史上的“夜郎国”曾是一个国富兵强的泱泱大国.汉武帝开发西南夷后,为寻找通往身毒（今印度）的通道,于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国,再无法西进.逗留期间,滇王问汉使：“汉孰与我大?”后来汉使返长安时经过夜郎,夜郎国君也提出了同样问题.这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语. 　　夜郎自大成语至清代已广为流行. 　　清前期著名文学家蒲松龄在《聊斋志异·绛妃》中写道：“驾炮车之狂云,遂以夜郎自大.恃贪狼之逆气,漫以河伯为尊.”成书于光绪后期的晚清小说代表作《孽海花》第二十四回写道：“饿虎思斗,夜郎自大,我国若不大张挞伐,一奋神威,靠着各国的空文劝阻,他哪里肯甘心就范呢?” 其实夜郎国君并非妄自尊大向汉王朝叫板.夜郎是僻处大山的方国,即便现在交通也多受限制,两千多年前更是山隔水阻,偶有山外客来,急于打听山外世界,实为人之常情.