作业帮墨子学说的核心是什么
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/02 11:29:10
墨子学说的核心是什么
墨子学说的核心是什么
墨子学说的核心是什么
墨子热心救世,其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命,皆为救世术.墨子围绕救世这一目标而阐发的尚贤、尚同等相互关联,不可分割、替代,给我们认识其理论体系的核心带来了巨大困难.学者们见仁见智,观点各异.张尔田、郭沫若等认为墨子学术的宗旨是天志,天志是墨子的规矩,墨子的其他思想都由天志推衍而来.这种观点强调墨子学说的宗教色彩、神学气息,影响较大.孟子说“：墨氏兼爱”,尸子说“墨子贵兼”,《吕氏春秋》亦云“墨翟贵兼（原作‘廉’）”.梁启超、伍非百等便认为墨子思想（或的根本是“兼爱“兼”“、爱,）,非攻、节用、节葬、非乐、非命出自兼爱,天志、明鬼是借宗教迷信推行兼爱,尚贤、尚同是兼爱社会的“组织法（”详见梁启超《墨子学案》）.这种观点祖先秦诸子之言,注意到墨学和儒、道的旨趣不同,影响较为广泛.梁启超又认为“利之一字,实墨子学说全体之纲领”（《子墨子学说,从之者有张岱年、周继旨等人.周继旨指出：墨子思想体系的核心和出发点是“利”,墨子正是“以‘利’为出发点建立起一套关于道德、宗教、哲理、政治观点,并且在‘利’的基础上对孔丘和儒家的仁、义、忠、孝观念作了新的解释”“；利”贯串一切,天、鬼、人同利“,王公大人和“农与工肆之人,也同利（参见《中国古代著名哲学家评传墨翟.这种观点重视儒、墨义利观的本质差异,影响不大.杨俊光认为墨子学说主要由尚同、尚贤、非攻的政治思想,兼爱的伦理思想,节用、节葬、非乐的经济思想,非命、天志、明鬼的哲学思想所组成；“政治思想是他的救世主义理论的核心,伦理、哲学思想是他的观点和方法,经济思想则是一些具体的政策.三者之中,实以政治思想为主体.在政治思想中,又以‘尚同’为第一义,‘尚贤’、‘非攻都是它的推衍（”《墨子新论》）.这种观点认为政治思想,尤其是尚同,是墨子学说之根本.影响如何,有待时间检验.以上诸家看法,都言之有理,持之有故,又都有缺憾.天志说视墨学为宗教、墨子为宗教家,与事实不符.郭沫若凭依的“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩（”《墨子天志上》）,仅指依天志判定仁义,顺从天意才算仁义,非若郭氏云：天志“是他的规矩.这正是墨子思想的一条脊梁（”《孔墨的批判》）.兼爱说有孟、尸、吕的言论支撑,又有墨子政治理想“兼相爱,交相利”支持,但孟子“墨氏兼爱”与“杨氏为我”相对；尸子“墨子贵兼”与“孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿（”《尸子广泽篇相对；《吕氏春秋不二》“墨翟贵兼”与“老耽贵柔,孔子贵仁,..关尹贵清”相对,均谓墨子与诸子学术上的差别,非言墨子主旨.墨子理想未必是核心,况且,理想中“兼相爱”与“交相利”并列.“利”说抓住墨子“交相利”,看出墨子重利思想表现于政治、哲学、道德、宗教诸方面,同兼爱说陷入同样的误区：重利意在反对孔子的轻利,标识儒墨思想,尤其是义利观的分歧；墨子处处言利,亦时时言爱,“爱”也贯穿于墨子学说的每一个方面.墨子是一位政治家,他的学说本质上是政治学说,他的哲学观、伦理观、经济观立足于政治,可以而且应该纳入政治思想的范畴.这样,就不必说墨子学说的核心是政治思想,因为政治思想就是墨子学说的基本内容.尚同说以“尚同,为政之本而治要也”（《墨子尚同下》）为证,我们也可以“尚贤,政之本也（”《墨子尚贤上,论证尚贤是墨子思想的根本.其实,墨子所言“政之本”指政治之根本,绝不是杨俊光先生所理解的学说之根本.墨子学说的核心到底是什么,现有的各家说法都不能令人满意,很难从中作出选择.我们相信,随着学术界对此研究的进一步深入,会有一个公认的结论出现.