姜太公遇文王 文王将田,史编布卜,曰：“田於渭阳,将大得焉,非龙非螭,非虎非罴,兆得公侯,天遣汝师.”文王乃乘田车,驾田马,田於渭阳,卒见太公,坐茅以渔.周西伯猎,果遇太公於渭之阳,舆语,

姜太公遇文王 文王将田,史编布卜,曰：“田於渭阳,将大得焉,非龙非螭,非虎非罴,兆得公侯,天遣汝师.”文王乃乘田车,驾田马,田於渭阳,卒见太公,坐茅以渔.周西伯猎,果遇太公於渭之阳,舆语,
姜太公遇文王
文王将田,史编布卜,曰：“田於渭阳,将大得焉,非龙非螭,非虎非罴,兆得公侯,天遣汝师.”文王乃乘田车,驾田马,田於渭阳,卒见太公,坐茅以渔.周西伯猎,果遇太公於渭之阳,舆语,大说.曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周,周以兴.’子真是邪?吾太公望子久矣!”故号之曰太公望.载与俱归,立为师.

姜太公遇文王 文王将田,史编布卜,曰：“田於渭阳,将大得焉,非龙非螭,非虎非罴,兆得公侯,天遣汝师.”文王乃乘田车,驾田马,田於渭阳,卒见太公,坐茅以渔.周西伯猎,果遇太公於渭之阳,舆语,
文 王 将 田(1),史 编 布 卜(2),曰：“田 於 渭阳,将 大 得 焉,非 龙 非 螭(3),非 虎 非 罴,兆 得 公 侯,天 遣 汝 师.” 文 王 乃 乘 田 车,驾 田 马,田 於 渭 阳,卒 见 太 公,坐 茅 以 渔.周 西 伯 猎,果 遇 太 公 於 渭 之 阳,舆 语,大说(4).曰：“自 吾 先 君(5) 太 公 曰：‘当 有 圣 人 适(6) 周,周 以 兴.’ 子 真 是 吾 太 公 望 子 久 矣!” 故 号 之 曰 太 公 望.载 与 俱 归,立 为 师.
（1）田：田猎.
（2）布卜：陈龟而灼剥之视龟兆的纵横以定吉凶.
（3）螭：龙子的无角者.
（4）说：悦.
（5）先君：去世之父.
（6）适：到.
周文王准备去打猎,太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎,将会得到巨大的收获.所获得的不是龙,不是彨,不是虎,也不是熊,而是要得到一位公侯之才.他是上天赐给你的老师,辅佐您的事业日渐昌盛,并将施恩加惠于您的子孙后代.”
文王问：“占卜的结果果真有这么好吗?”
史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜,结果得到皋陶.那次的征兆正与今天的相似.”
文王于是斋戒三天,然后乘着猎车,驾着猎马,到渭水北岸打猎.终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼.
文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗?”
太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负,平凡人乐于做好自己的事情.现在我钓鱼,与这个道理很相似,并不是真正喜欢钓鱼.”文王问：“这两者之间有何相似之处呢?”
太公回答说：“钓鱼比如人事,有三种权术.用厚禄收买人才,如同用饵钓鱼；用重金收买死士,也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才,也如同用饵钓鱼.凡是垂钓,目的都是为了得鱼,其中的道理十分深奥,从中可以看到大的道理.”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理.”
太公回答说：“水的源流深,水流就不息,水流不息,鱼类就能生存,这是自然的道理；树的根须深,枝叶就茂盛,枝叶茂盛,果实就能结成.这也是自然的道理；君子情投意合,就能亲密合作,亲密合作.事业就能成功,这也是自然的道理；言语应对,是用来掩饰真情的,能说真情实话,才是最好的事情.现在我说的都是真情实话,毫无隐讳,恐怕会引起您的反感吧?”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏,而不厌恶真情实话.我怎么会反感呢?”
太公说：“钓丝细微,鱼饵可见,小鱼就会上钩；钓丝适中,鱼饵味香,中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长,鱼饵丰盛,大鱼就会上钩.鱼要贪吃香饵,就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄,就会服从君主任使.所以用香饵钓鱼,鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才,人才就能尽为所用；以家为基础取国,国就能被据为己有；以国为基础取天下,天下就可全部征服.可叹啊!土地广大,国祚绵长,它所积聚起来的东西,最终必将烟消云散；默默无闻,不动声色地暗中准备,它的光芒必将普照四方.微妙啊!圣人的德化,就在于独创地、潜移默化地收揽人心.欢乐啊!圣人所思虑的事情,就是使天下人人各得其所,而建立起各种争取人心的办法.”
文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢?”
太公回答说：“天下不是一个人的天下,而是天下所有人共有的天下.能同天下所有人共同分享天下利益的,就可以取得天下；独占天下利益的,就会失掉天下.天有四时,地有财富,能和人们共同享用的,就是仁爱.仁爱所在,天下之人就会归附.免除人们的死亡,解决人们的苦难,消除人们的祸患,解救人们的危急,就是恩德.恩德所在,天下之人就会归附.和人们同忧同乐,同好同恶的,就是道义.遭义所在,天下之人就会争相归附.人们无不厌恶死亡而乐于生存,欢迎恩德而追求利益,能为天下人谋求利益的,就是王道.王道所在,天下之人就会归附.”
文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了.我怎敢不接受上天的旨意!”于是,把太公请上猎车,一起回到国都,并拜他为师.